感人故事的背後
這起事件從一個感人的故事開始：賣布丁三姊弟跟阿嬤同住，父親欠債聯絡不上，經濟困苦的壓力下，靠著自製布丁販賣維生。這個故事經新聞報導後，網友發揮愛心跟三姊弟訂製布丁，有人也主動捐款或捐東西給三姊弟，後來經網友舉爆「疑似家境優渥」、「吃大餐」、「用名牌」方式與故事版本相出入，於是有人批評三姊弟與阿嬤是在「濫用愛心」 1。
布丁三姊弟所引發的爭議暴露的是這個社會如何運作「愛心」來管束「貧戶」。首先，「愛心」的施展必須先標示出「貧戶」的存在，這個「貧」本身不僅是經濟上貧窮，更必須是家庭功能「不健全」，偏頗地指向「隔代教養」、「失父（或母）」，或是具備社會偏差行為，如：「欠債跑路」。也就是說，感人故事背後鼓動的是人們對正典婚家的想像，利用一些偏離正常軌道的「破碎」家庭故事，反過來支撐正典婚家道德，這說明為什麼人們不會對正常的婚家產生同情悲憫之意，卻對「破碎」寄予無限同情與關懷，投資在這些故事、想像、同情或關懷中，訴說的不是「破碎」婚家具備可以活下去的可能，而是利用這些「破碎」來妝點正典婚家需要更加用力維持，也因此，從這個事件所衍生出的許多評論中，雖然不乏支持三姊弟的聲音，卻依舊還是站在「他們家的家庭功能不全，社會大眾應給予正面教育」的立場，踩在目前正身處於「破碎」中的人身上，繼續強調健全婚姻和家庭才是這個社會唯一的幸福可能。
社會階層劃分
從賣布丁收到愛心捐款，最後因為生活擁有奢侈品而被公審與撻伐。網上的公民道德，也從捐款的善心舉動，到舉報不遵守「謙遜」紀律的受款者，這過程憑藉的正是最正當無比諸如「同情」的情感動力。與其再次站在情感位置上，訴諸以「行行好，別再獵殺他者」的語氣，或許更該問的是： 諸如「同情」或「善心」這類情感在現代文明社會中扮演什麼功用？這些情感製造出哪種社會階層分野？
布丁三姐弟被新聞再現成貧窮單親的無依家庭時，才引發大眾愛心，但是當大眾察覺他們家好像還過得去時，馬上收回愛心，這於是曝露愛心的流動是有階級性的，從生活優渥、還過得去流到生活貧苦的人家，「同情」或「善心」等情感乃是中產階級的文明情感，所具備的功能與目的從來就不是幫助弱勢，而是藉著標舉弱勢來證成中產階級自身的文明與道德進步性。
因此也可以這麼說，三姐弟本來被擺放在「生活貧苦」的位置，拿捐款後的一些消費行為，如：用3C、看電影、出遊、吃餐廳…等，模糊了這個感人故事背後假定的階級界線，讓原本被假定「貧苦」的他者瞬間越界來到與一般人一樣的階級位置，資本主義消費消解故事背後的階層劃分並帶來越界可能，破壞一些人運用愛心善舉來表現自己的生活比「貧苦」他者好一些的想像，但是當原先的階級想像消失無蹤時，藉由他者塑造出的階級位置被暴露，羞愧之餘轉變成憤怒、被冒犯的情緒，出現大批言論針對「貧苦之人不該做奢侈消費」的方式勸誡，將情緒究責於沒有恪守本分、善盡其責的「貧苦」他者，責怪他們為什麼沒有好好待在自己的位置上，好好約束他們的行為，做出一些身處「貧困」這個位置上的人應該有的行為表現，這種「做愛心」的階級情仇，試圖將「貧困」之人釘在一個不許向上流動的位置，指責他們必須「貧困」如是，愛心方有其施展之地。
道德爭戰、獻祭與汙名
另一條替三姊弟辯護的則是站在「停止獵巫，停止貼上汙名」的說法上進行，面對這個說法，有網友指出「只說了一半」，也就是，並未看見大家糾舉三姊弟的行為是為了揭露欺騙和謊言，換言之，「揭露謊言」與「停止獵巫」的說詞相去不遠，畢竟大家的批評都是為了實現社會正義2。
使用「弱勢正義」的道德觀點來分析事件，並未挑戰此刻社會大眾公審任意他人的正道，雙方只是在解釋正道時試圖提出比對方更高超的道德解釋而已，雙方都想像這個社會應該有一個「正確」的道德觀來引導大眾遵循，著墨強調於「怎麼做才是對三姊弟最好的？」，爭戰於一個「最好的」道德價值與模式，如是道德征戰的社會所採行的道德標準，要不採取其中一方面的道德立場，要不就是折衷採取大家都可以同意的道德立場（也就傾向犧牲較為激進的聲音），「道德管理」成為維持現階段社會階層劃分的重要手段與治理工具。
目前不管哪個道德談法都極需標舉出弱勢，「弱勢」在此刻社會文化中比過去更重要更獲得重視，但是幫不幫弱勢說話卻是其次，重要的是在道德爭戰的過程中，哪一方勝出了，就獲取了治理位置與代言弱勢的發言權。於是，在「最標準」的道德爭戰中，強化了社會道德（情感），也製造了社會分層。當保守道德得勢的時候，所標舉出的「弱勢」就是社會偏差，會被輿論攻擊，獻祭於祭壇上；進步道德得勢時，過去被攻擊的對象，較有機會反過來成為展現公義的施恩對象，不過道德進步的施恩有其極限，過分偏離主流常軌的主體即使再怎麼弱勢，也得不到平等對待與支援辯護。這或許可以解釋道德輿論一方面把三姐弟當祭物來獵，另一方面又為三姊弟平反，此刻輿論兩面矛盾背後的邏輯是怎麼運作。
但若說這整件事對三姊弟產生污名效應，或許是太牽強了些。在道德制高點的爭戰中，現代「污名」的意涵是：不管哪一道得勢，永遠被拿來獻祭的犧牲品。拿當前政治選情操作下「多元成家」的道德爭戰來比喻，那永被婚家道德排除的用藥、群交、人獸、家人戀等多元同志身上負載的，才是社會在如今越來越標舉道德正義的過程中，不斷清洗且丟棄的污名。