奪回「光復」的話語權

今天台灣在文化、身分認同和政治上的混亂，根本原因在歷史被顛倒。從教科書、媒體到政客的嘴巴，都充斥著顛倒的歷史觀，不但美化日據歷史，把日據的殖民壓迫當作現代化，還把光復顛倒成終戰。最近，民進黨政權砍掉了勞工的七天假日，同時也把公定假日的光復節也取消了，從此，光復節將完全從台灣社會消失。這是今年的光復節最讓人痛心之處。

從李登輝政權開始篡改台灣歷史以來，台灣光復的歷史就一直面臨被抹滅的嚴重危機。台灣光復的歷史不但被矮小化、猥瑣化，甚至被扭曲、被顛倒；譬如：抹除「光復」而以日本軍國主義的用語「終戰」取代，把台灣光復顛倒為國民政府「再殖民」台灣等等。這些原來是台獨派的台獨史觀，經李扁政權的政治操作後，遂成了塑造「去中國化」、「反中國」加上「媚日」國民意識的工具，它們美稱之為「台灣意識」、「本土意識」。這個戰後台灣最重要的歷史變革──光復，完全被消滅、被顛倒成了台獨史觀的宣傳工具。

他們不但顛倒歷史，還背叛了台灣前行輩的悲願和遺志。71年前，台灣剛光復復歸祖國之時，民族復興之情高昂，台灣的文化知識界紛紛起來對日本殖民台灣的歷史進行澈底的批判。剛創刊不久的《民報》刊出了一篇社論〈提議編篡台灣史〉（1945年12月13日），大聲呼籲：「要遂行歷史的接收，從日人的手裡奪回我們的歷史。」同時，作家、學者楊雲萍先生也著文〈奪還我們的語言〉（《民報》，1945年10月23、24日），批評日本殖民者：「只想消滅台灣人們的語言，隨之消滅一切的歷史文化。」並呼籲：「要奪還我們的語言」。未料，71年後的今天，我們的歷史竟然再度被奪去了；只是，令人痛心者，不是被異族奪去，而是被自稱代表本土的台獨政黨自己消滅了自己的歷史，何荒謬之有？

清代思想家龔自珍（定庵）曾說：滅人之國，必先去其史，墮人之坊，敗人之綱紀，必先去其史，絕人之材，湮塞人之教，必先去其史，夷人之祖宗，必先去其史。

可見得，失去歷史的可怕。紀念台灣光復71周年，面對這樣荒謬的情況，我們只有效法71年前先輩們，必須再一次奪回我們的歷史，奪回被顛倒的光復歷史話語權。首先，讓我們重新再認識台灣光復的偉大歷史意義。

台灣光復是中國現代史的重要一頁

首先我們要認識到，台灣光復並不只是台灣一地的歷史，它也是中國現代史的重要部分。光復不久，1946年1月1日創刊的《人民導報》，在創刊號上刊出了王芃生先生1寫給台灣光復的題字，內容是：「台灣是（中國）反抗帝國主義的先鋒是（中國）完成最後勝利的終點」。

這題字指出了一個嚴肅但現在普遍被失憶的歷史事實：甲午割台是中國淪為半殖民地歷史的起點，被割讓的台灣成了中國最早反抗日本帝國主義的先鋒，而台灣的光復更是中國完成民族革命最後勝利的終點；亦即，只有實現台灣的「真光復」，中國民族革命才算達到「最後勝利的終點」；台灣歷史是中國歷史不可分割的、血肉相連的部分，台灣與中國本是命運共同體。

其次，台灣光復的歷史，根本上是三大進步歷史潮流共同推進的結果：首先，它是全世界反法西斯戰爭勝利的一個部份；同時，它也是中國抗日戰爭勝利的一個部份，它更是台灣人民50年間前仆後繼反殖反帝追求台灣光復勝利的結果。因此，才會有開羅宣言和波茨坦宣言中明記「台灣復歸中國」──台灣光復；它是全世界反法西斯戰爭勝利的莊嚴誓詞，世界歷史公義的體現，台灣人民反殖反帝追求台灣光復悲願的世界歷史的保證。這不是台獨史觀可以任意篡改的。否定台灣光復歷史，就等於站在邪惡的法西斯帝國主義那邊，否定全世界反法西斯戰爭的勝利，否定台灣人民反殖反帝的血淚歷史。

台獨派胡說台灣光復是戰後國民黨「外來政權」強加給台灣人的。其實，台灣「光復」是日據時期台灣人追求解放的目標；日據末期台灣人革命志士早就在積極從事「台灣光復運動」。抗戰時期，回大陸參加抗戰的台灣革命志士們，在1941年組成了「台灣革命同盟會」，誓言「保衛祖國，收復台灣」，其宗旨是：「集中一切台灣革命力量，打倒日本帝國主義，光復台灣。」台灣革命同盟會不但從事「台灣光復運動」的宣傳，還積極推動在台灣建省、建政、建軍。

光復帶給台灣的三大歷史變革

1945年日本投降以後，台灣全體民眾熱烈慶祝「光復」。台灣光復帶給了台灣三大歷史變革，一是去殖民化（民族革命），二是民主化，三是祖國化。譬如，把50萬日人日軍全數遣還日本，台灣真正回歸中國，成為現代國家的國民。接收全部日資日產公有化，才有真正的民族資本。台灣光復半年（1946年5月1日）就建立了「台灣省各級民意機構」，擁有公民選舉權，這些從鄉鎮縣到省的民意機構選舉制度一直沿用至今。其他還有各種去殖民（去日本化）、民主化、祖國化的事例，不勝枚舉。

再讓我們看看當時台灣菁英怎樣歡天喜地的慶祝台灣光復：作家楊逵在知道日本投降的消息後，馬上把他在日據時期命名的「首陽」農場（意為，寧願餓死首陽山）改名「一陽」農場（意指，台灣光復乃一陽來復），並發行《一揚周報》宣揚孫文思想。醫生作家吳新榮高呼：今起要做歷史的主人了。吳濁流則激動地說：作夢也沒有想到會有這麼一天。

廖文毅在他創刊的《前鋒》雜誌光復紀念號上，熱烈寫了〈光復的意義〉指出：「光復就是──光華復旦──黎明到了我們的台灣了！黎明的台灣是革新的台灣，就是新時代的台灣」，並說他在台灣光復發現了四個事實：（一）民族精神的振興；（二）國土重圓；（三）家人再集；（四）統一的國家和政府。

當時台灣知識精英的代表同時也是當時的《民報》社長林茂生，在他的〈祝詞〉中提到台灣光復的三大意義，他說：「當此復興之秋，有三大發現：一是，發現我是人，是自然人，從來處於帝國主義之桎梏下，我不是人──二是，發現社會，五十年來，我輩無社會，是對立之社會，分裂之社會，強權第一之社會，今也，一民族，一語言，一歷史，利害共通同胞相助，此種社會方是真社會──三是，發現國家，從來之所謂國家者，偽國家也，今同一歷史，同一法制，同一語言，同傳統之真國家」。

然而，林茂生在「台灣光復慶祝大會」（1945年10月25日）上的致詞中，在最後一句，也不免語帶憂慮地說了一句：「光復尚未成功，同志仍須努力」似乎預感到今後台灣光復的新建設將面臨種種的困難。71年後的今天，我們不但深深體會到「光復尚未成功」的意義，更憂慮到「光復被消滅」的危機。而今天紀念光復，大家應該共同奪回光復的話語權，齊力恢復被顛倒的歷史，使台灣再光復。只有台灣真光復，中國民族革命才算完成「最後勝利的終點」。

• 1.王芃生是中國抗戰時期軍委會國際問題研究所所長，與台灣革命志士謝南光（謝春木）、宋斐如長期共同從事抗戰情報工作，對台灣問題認識極深。