蔡康永在節目〈奇葩說〉動人的一段演說1，談著自己出櫃的孤獨感受，哽咽流淚無法言語的那幾秒鐘，蘊含著人生多少悲苦、哀傷、孤獨、憂愁與自恨，短短時間就把沈默不語的力道發揮的淋漓盡致，多少人看了影片為之動容，更召喚了一波台灣同志社群的出櫃與再出櫃。在書寫接下來的分析時，我原本排斥看完完整的短片，知道自己無法不被這樣強大的情緒渲染，看完影片怎麼會不感動、怎麼能夠批判這樣的蔡康永？但撇開被牽引出來的內在情緒之外，我試著從節目中的幾段談話，來談潛藏的規訓力量。
節目中，第一季參賽者馬薇薇在辯論中提到「倖存者理論」，也就是特別優秀的人才出櫃的狀況（比如庫柏、庫克等成功人士的出櫃，只有如此成功的人才敢為同志形象代言）；但倖存者理論在蔡康永講來特別怪，他說「演藝圈只要有人想出櫃了，會先來問我，而通常我會攔一下」，他希望這些人先別出櫃，因為保護不了他們，若從演藝圈再延伸到有些同性戀因為受影響而出櫃，但在農村、學校卻因出櫃被欺負，「我的手伸不過去救他們跟保護他們」，雖然蔡康永的擔心是跟社會歧視有關，所以先等個半年一年再商量要不要出櫃，但要等到什麼時候才出櫃呢？
出櫃門檻
蔡康永說「像馬薇薇所說的，你走到了這個行業的頂尖的時候，你讓那些爸爸媽媽放心就是了。『原來我的小孩有一天也可以這麼傑出。』可是問題在於，好多人走不到這一步。」或者這就是為什麼每一次談到這個題目時，只有他一個人成為代表的答案，也就是說只有成功的頂尖人士可以被亮出來、出了櫃不會死掉、可以很好地活著、不會被社會逼到陰暗角落，走不到這一步的同性戀，仍得面對巨大的社會／家庭壓力。
這段談話當中，「先等等」的意思除了讓未能自保的同性戀暫時免於社會壓力之外，同時呼應了什麼樣的同性戀才有出櫃條件（倖存者）。我的意思並非主張同性戀非得出櫃不可，而是認為這個說法不但沒能解決社會歧視的問題，反倒將壓力落回個人身上，塑造一個「出櫃門檻」，同性戀得要成為傑出的頂尖人士，才足以讓爸爸媽媽放心。
《白蛇傳》：妖怪與社會秩序
即便人們在想像活得很好的「頂尖人士」時，充滿個人判斷的差異，然而在文化意義上，哪些行為甚少被視為「傑出」卻不難分辨，譬如說樂衷於公共性、藥物性愛、雜交派對，並且，這些異端行為者實際上就是蔡康永被媒體放大的發言：我們並不是妖怪，這句話中的「妖怪」。而這個「妖怪」並非指同性戀的外表猙獰與常人有異，而是指出了妖怪與社會秩序之間的關係，讓人不禁想起中國著名民間故事《白蛇傳》：
《白蛇傳》有許多流變的版本，故事主軸圍繞在白蛇與救命恩人許仙的愛情遭住持法海所拆散2。《白蛇傳》書寫了一種畸戀敘事，然而在不同時空環境解讀下，畸戀敘事中的白素貞成為對社會秩序、權力的控訴化身，追求戀愛自主並反抗代表迂腐傳統的法海；從女性主義的視角閱讀則控訴父權社會如何將女性化為玩物，一旦試圖超越體制即受苦難；不少的劇作家、文學（電影）評論者則將此畸戀視為同性戀關係的隱喻3，認為是邊緣者（白素貞─妖─同性戀）愛上中心族群（許仙─人─異性戀）的故事4。
在雷蒙‧威廉斯（Raymond Williams）的文化理論中提到了三個層次的文化──優勢文化（dominant）、殘留文化（residual）、新興文化（emergent）5──優勢文化占據了文化領導權的位置6，但它會隨時間做出調整，對殘留文化與新興文化進行吸納與整併，這包括分析、鑒別、認可與接受其中有益於鞏固其文化領導權的成分，反對和壓制對立性的成分，並將後者斥之為純粹個人性的東西、極端的社會反常7。因此，同性戀（運動）在追求主流社會的認同時，若僅以「平反性傾向污名」、「拿掉標籤」做為唯一取徑，可能的結果就是無害於優勢文化領導權的同性戀主體被吸納，而同性戀文化中的其他部分仍被斥為反常。
化妖成人才能出櫃？
蔡康永的發言「我們並不是妖怪」切斷了同性戀跟妖怪的關聯，這跟法海指認白素貞是妖怪，拆散白素貞跟許仙是在說同一件事：人妖殊途。人妖相戀是對社會秩序的破壞，妖是不受人類社會控制的，同性戀既然不是妖，就得融入人類社會建立的正常秩序之中，不做（妖）怪、不干擾秩序方得救贖。
但是，蔡康永此句話「洗淨」妖怪離經叛道的力道更甚於法海，法海抓妖是體制打壓、迫害不從者，蔡康永的泣訴反倒要妖怪自廢武功，向體制投誠宣誓效忠，不再對體制有所反抗，如此化妖為人後才能出櫃。
一旦「妖─同性戀─置疑秩序」的關聯性被破壞，僅留下同性戀的身分卻不如妖一般的置疑現行秩序，這便如同Lisa Duggan在《The Twilight of Equality?》一書中對於新同志正典（new homonormativity）的批判。她認為新同志正典做為「一種政治路線，卻未對於異性戀正典的思維、體制提出挑戰，反倒扶持、助長、加入這套預設的價值」8。同性戀若是以新同志正典的路線，欲求成為異性戀霸權社會的夥伴來脫離苦海，那麼拒絕被壓迫的弱勢便搖身一變成為壓迫者，維護壓迫結構。
當妖怎麼啦？
同性戀做為一個污名化的性身分，經過一段時間以來的努力或許已取得一些成果，得以讓某些同性戀現身、出櫃，社會的主流文化面對挑戰，性傾向的歧視結構開始鬆動。然而在這個重新劃定主流文化界線的時刻，同性戀社群若以新正典的路線回應，不對這樣的體制提出根本質疑，那麼，就近似於村上春樹「雞蛋與高牆」的比喻，雖然身為雞蛋，但在撞上牆之後才發現，原來蛋殼裡裝的是水泥，撞上牆之後跟高牆融為一體，繼續鞏固那堵高牆。
相較於主張「我們並不是妖怪」，毋寧反問主流社會，「當妖怎麼啦，妖難道就不值得活了嗎？」
- 1.網路辯論節目，該集以「該不該向父母出櫃」為辯題。蔡康永的發言內容見連結。
- 2.這個流變的故事情節可參考范金蘭（2003），《「白蛇傳故事」型變研究》，國立政治大學中等學校教師在職進修國文教學碩士學位班碩士論文；張清發（1999年6月），〈由《白蛇故事》的結構發展看其主題流變〉，《雲漢學刊》第6期，頁35-57；賴芳伶（1999年6月），〈《白娘子永鎮雷峰塔》〉，《興大中文學報》第12期，頁43-58。
- 3.田啟元的白水便是著名的改編。蔡康永也曾在2002年的認識同志手冊當中，提過白蛇傳的隱喻，他在其中一段說：「每個人都同情白蛇，討厭法海，但如果白蛇大方的晃著蛇尾巴逛大街，還是會被大家拿掃把追著打吧。我們只同情美麗又委屈的白蛇，我們可受不了白蛇現出原形，住在我們樓上。會不會有一天，世界真的友善到容許同志都自由自在的現身呢？應該會吧。」
- 4.紀大偉、洪凌（1995），〈粽浪彈：身體像一個優秀的粽子〉，《島嶼邊緣》14：89-92。
- 5.同性戀是從過去殘餘下來的文化還是代表新興力量的文化，這個問題非本文主旨需另文處理，但至少較為清楚的是，同性戀並非目前華人世界主流的優勢文化。
- 6.雷蒙‧威廉斯（Raymond Williams）對文化霸權／文化領導權（Hegemony）的詮釋指出，領導權的爭奪與戰爭不再是強制屈從，而是轉向認同跟從。也就是說，統治階級通過學校、教會、家庭和媒體等機構，把自己的意志散播於社會的各個角落，把自己的利益說成是整個社會的利益，從而使整個社會認同並內化統治者的意志和利益，把統治階級的統治自然化為習俗、習慣、自發的活動，使之成為常識和天經地義。此外，文化領導權並非靜態固置不變，它是一個動態的過程且有意識地在不損害整體的情況下，作出某種調整、刪除、更新某些陳舊不合時宜的部分，適當地考慮被統治階級的利益和傾向，作出某些必要的妥協或讓步，目的是為了使自己的領導權適應時代的變化，獲得被統治階級最大可能的認同和支持。傅德根（2000），〈威廉斯與文化領導權〉，《外國文學評論》，中國社會科學院外國文學研究所，第四期，頁127-134。
- 7. Ibid.
- 8. Duggan, Lisa (2004) The Twilight of Equality? Neoliberalism, Cultural Politics and the Attack on Democracy, Boston: Beacon Press.