【編按】本系列文章是作者蔡志杰關注與勞動、貧窮女性有關的著作和小說作品——包含楊青矗、曾心儀的多項文學作品及其改編戲劇——所提出的閱讀評論，經由蔡志杰的視角，讀者可以看見他對著作做出不同軸向的閱讀方式，有縱向的歷史觀點，也有橫向的文本對照，這當中包含了作家的不同時期作品、小說中的人物與情節、故事發生時的台灣社會場景、不同文本...等，帶出時空變遷下勞動者面對的困難與掙扎，也提出對勞動處境的進一步思考。
系列一：孤女出室：楊青矗筆下的勞動女性
系列二：忽明忽暗的女工出走路：我看電視劇《外鄉女》
系列三：單兵突圍的女性：我看電視劇《奇蹟的女兒》
系列四：第三世界的記憶：曾心儀的中山北路
系列五：工人未出頭：楊青矗「工人小說」中的勞動階序
系列六：工人出頭便入土：陌上塵的藍領工人藍調
系列七：工作的時間紀律：不同年代的勞動詩作（本文）
星稀稀，風絲絲，
淒清的月光照著伊，
搔搔面，拭開目睭，
疑是天光時。
天光時，正是上工時，
莫遲疑，趕緊穿寒衣。
走！走！走！
趕到紡織工場去，
鐵門鎖緊緊，不得入去，
纔知受了月光欺。
想返去，月又斜西又驚來遲；
不返去，早飯未食腹裡空虛；
這時候，靜悄悄路上無人來去，
冷清清荒草迷離，
風颼颼冷透四肢，
樹疏疏月影掛在樹枝。
等了等鐵門又不開，
陣陣霜風較冷冰水，
冷呀！冷呀！
凍得伊腳縮手縮，難得支持，
等得伊身倦力疲，
直等到月落，雞啼。——〈女工悲曲〉，楊華作於1932年1月15日，屏東
1896年元旦，甫於前一年擊潰台灣各地第一波武裝反抗勢力的日本殖民統治當局，開始於台灣實施標準時間制，台灣、澎湖群島與屬於沖繩縣的八重山及宮古群島之時區，稱之為「西部標準時間」、有別於大日本帝國原標準時的「中央標準時間」，直到1937年10月才取消「西部標準時間」。
自此，台灣人開始得逐步面對並接受現代的時間制度。台灣總督府自設立起，就訂下所屬官廳的出勤上班時間，後來又配合日本中央政府的政策，自1921年開始，將每年的6月10日訂為「時的紀念日」，於當日前後舉辦各項活動，向民眾宣導守時、準時的重要性，城市裡的鐘錶數量開始增加。同一個時期，台灣各地的製糖會社於工作日清晨，會定時響起「水螺」（糖廠汽笛，通常是六點鐘），催促蔗田佃工準時上工，太晚到的人恐無工可做。
曾因《治安維持法》入獄，被《警察沿革誌》認證為台灣文化協會「專業工作者」的青年詩人楊華，於1932年在屏東寫下〈女工悲曲〉一詩。這詩描寫在紡織工場工作的貧窮女工，某天夜裡被淒清的月光吵醒，竟以為是天快光了，於是趕忙著衣出門，到了工場門口等待無人才發現，原來是被月光所騙，但她陷於兩難，想返去怕來回路程趕不及，不返去又沒吃早飯無支持氣力對抗風霜寒氣，最後終於還是挨到月落天光雞啼。
雖然「文明開化」已然在城市與製糖會社裡有序進行，這名紡織女工顯然還是化外之民，依舊跟隨著農業時代的日出日落作息，鐘錶的機器時間規律還跟她的日常生活有一段距離：根據1930年代初期的統計顯示，一個掛置鐘的價格，大約可以占去當時女工平均月工資的四分之一。
1970-80年代：葉香
1988年9月，「台灣勞工運動支援會」（簡稱「勞支會」，「台灣勞工陣線」的前身）之機關刊物《勞動者》第25期，刊出作家葉香數首關於女工的詩作。這些詩作是先前就寫作完成：其中的〈工作〉，早在1978年3月楊青矗初次出版《工廠女兒圈》時，就以〈生產線上〉為題收錄在其中作為獻詩；〈阿菊〉首次發表於由王拓擔任社長、蘇逸凡（蘇慶黎）擔任總編輯的《春風》雜誌創刊號（1979年11月）；〈蕭映雪〉則是首次發表於由林正杰擔任社長、林世煜擔任總編輯的《進步》雜誌創刊號（1981年4月）。後來，這些詩作一起收錄於葉香個人的詩與小品集《微雨》，經編輯為〈女工之詩〉四首與〈女工畫像〉兩首。
葉香，本名胡月香，1950年生的嘉義人，曾在高雄的加工出口區電子工廠從事品管職務，一度北漂至台北在報紙及雜誌等文化事業工作，創作的文類包括詩、散文與兒童文學，後移居台東擔任婦女及兒童文藝教學。台灣以勞動或是工人為主題的詩作並不多，這其中的女性創作者又更少，葉香大約是最常被提起的名字，但她的作品中，聚焦於勞工的詩作，也就僅有前述那幾首，以及同樣收錄於《微雨》的〈華西街〉與〈裁縫師秀美〉，還有未收錄於單行本之〈七點半的卡〉（發表於《夏潮》雜誌第四卷第五期，1978年5月）。
相對於〈女工悲曲〉的趕著天光上工，在葉香創作的年代，夜班工作已經是常態，月光不再是假欺女工趕早的罪魁。對於上夜班的女工而言，月光正是照亮眾人出勤之路的天使，反而天光亮時才是睡眠的美夢時間。
〈女工之詩〉之二〈夜班〉
不需打傘
不會膚黑
月光照我們上班之路不用化粧
不必塗眉
夜色是最柔乳液
敷我們一臉幽微轟隆轟隆
規律的噪音
習慣了也可以打盹
只要產品數量達到
管理員容許稍稍
稍稍的出神
早安，祝你有個美麗的夢
有人說這話文法不對
我們可不管
我們要睡眠
這是下班後唯一
快樂的光陰
而對於早班的女工來說，加工區入口前的馬路，在趕早班打七點半卡的緊張時態下，則宛如冤魂聚集的狹路相逢處。從自然時間到鐘錶時間，這個過渡所完成的是，必須準時上工的勞動紀律。
〈七點半的卡〉
擠－－
大家拼命前擠
後面留給誰？誰？
憤怒的雷響
卡車對準汽車
騎士衝向行人
我的五臟六肺有大堆喇叭齊吼這是清晨七點
七點半的卡等著我們打
我們卻像報廢的零件
拋置半途
不能再前
再前撞斷別人的肩
不得後退
後退回家賺不到糊口錢忍一忍
反正不是車禍就是人禍
反正不是司機就是工人
這條狹隘的瓶頸路
不知隨人口暴增的冤魂們學會讓路否？
會讓也無路讓
多年來
報紙報導過電視廣播過
這根便祕大腸依然不暢通
唯一變好的是我的舌頭
不再用三字經咒罵
罵也白罵
1970-80年代：李昌憲
前面提到，台灣以勞動或是工人為主題的詩作並不多，在這為數不多的勞動主題詩作中，李昌憲可說是最為著名的作者，這也因為他的相關作品最多。李昌憲，1954年出生於台南，1977年初來到高雄楠梓加工出口區工作，在工廠中負責管制生產流程，1979年間曾一度返回台南，該年末又再度進入加工出口區。李昌憲最早期的詩作以抒情為主，自一次偶然的機會看到楊青矗的工人小說，使他意識到應該注意工人問題，於是寫作一系列以加工出口區為背景的詩作。
李昌憲以勞動為主題的詩作，集結在《加工區詩抄》與《生產線上》兩本個人詩集。《加工區詩抄》詩作的寫作時間介於1977-80年，李昌憲與葉香這兩名有加工出口區電子廠工作經驗的詩人，在女性勞動者眾多的情境下，不約而同選擇了以女工作為詩作的主角，而他們作品描繪的面向，其實也大多相同。以詩作較多李昌憲來說，《加工區詩抄》分別寫到女工的上班打卡、臨時工身分、懷孕工作、懷念家鄉、加班、情感愛戀、性騷擾、被污名化為「落翅仔」、裁員與調薪等各種議題。如果回歸到本文主題的時間尺度，與葉香的〈七點半的卡〉相仿，《加工區詩抄》一開頁就是在談一大早的趕上班，楠梓加工區前加昌路上的即景。
〈追趕〉
疲倦雖然疲倦
仍要起床仍要
趕八點鐘上班
狠力踩腳踏車
穿梭在寬廣卻狹隘的路上
心急的奔向加工區
滾動的車輪跟著
雜沓的人潮
擠進打卡鐘的控制裡
突然一陣慘叫
驚見人車重疊
被輪胎擊斃的女孩
濺出橫飛血肉除了碎散的目光
路上依舊追趕
《生產線上》則是1980-93年間的作品集，這本詩集的作品從視角而言，可以分成兩大部分，一個部分與先前的《加工區詩抄》接近，是從基層女工的視角出發來看待工作。李昌憲的職務是控制生產流程，所以他有不少篇幅是在描寫生產線上的情景，例如這一則是非常古典的命題，訴說勞動者被生產線的行進時間與速度所制約、不斷重複裝配動作的情境：
〈生產線上〉（七）
我們的精神與肉體
因加班趕貨而連續透支
等待休息
短暫的十五分鐘
趴在生產線上，回想
生活是一片空白
青春再也喚不回來
洶湧而來倦累的鼾聲
像無處告訴的言語
有更深層的內傷
逐漸虛脫的片刻
急切地卡鐘鈴聲
迅速突掩而至
此起彼落打哈欠
我們又回到生產線上
慣性的用雙手
重複不斷重複的工作
豐富不起來的生活
繼續等待下一次
休息，短暫的十五分鐘
另一個部分則宛如完全不同的視角，在讚頌生產力的提升與經濟發展。最明顯的是數首禮讚加工出口區與企業的頌歌，正面肯定自動化生產與產業升級的效果，而以〈生產線上〉為題的組詩中，大部在營造勞動與資本合作共創經濟效益的氛圍，這一部分的詩作，差不多都是發表在加工區或企業的刊物。這兩個部分的詩作，我覺得是頗不和諧地共存於《生產線上》，這或許與作者在廠內的客觀地位有關，當《生產線上》出版之時，作者已然是電子公司的資材部經理。
2015年到現在
2015年5月15日，立法院三讀通過《勞動基準法》修正案，這次的修正主要是將二週84正常工時修正為單週40正常工時，自2016年元旦開始施行。對應於此，2015年12月9日修正發布的《勞動基準法施行細則》，勞動部以調整與公務人員一致為由，將其中規範的勞工法定應放假之日（俗稱國定假日），從每年19日減少至12日。這就是「砍七天假」的由來，後續跟隨著再度的政黨輪替執政，《勞動基準法》在2016年12月與2018年1月又歷經兩次重大修正，期間立法院場外的勞工團體抗議不斷，爭議核心在於反對「砍七天假」，與搭配週40正常工時的「一例一休」及其加班費計算問題。
這段時間，尤其是2017年的反對勞基法再度修惡期間，群眾場合產出不少搭配抗爭行動的風格化文化展演，網路社群媒體亦出現若干詩作，或訴說基層勞工的心聲、或諷刺執政者的無視現實，這些詩作後來被集結在《我現在沒有時間了》這本詩集。既來源於「砍七天假」與工時爭議，這部詩集的作品往往也與勞動的時間紀律有關，就像宋尚緯這首〈讓你們說出這些幹話都是我們的問題〉，說的是勞工請假的難，難到可能要自己死後才能請到喪假：
有些人說
如果一定要有假
那就請喪假吧
有些人會說
病假是自己生病才請
那喪假是否也是
要自己死掉後才能請
我們要討論正當性
人已經死了
究竟是工作比較重要
還是死人比較重要
活人是有產值的
死人──
死人不在我們的考慮範圍內
反正人都死了
工作完成後再送他一程
也不算太晚
我個人最喜歡的，則是以古今台/中外的傳說或童話典故為湯底，加入當代政治人物碎嘴絮語為配料，由洪丹重新煉製而成的〈勞工童話〉。與其說是童話，還不如說是工作的時間紀律如魔咒般禁錮勞動者的極短篇寓言。這裡引用其中三節來作為本文的結尾：
#重聽女神
樵夫告訴女神
我掉的是鐵斧頭
女神說
你如此老實我必須
獎賞你一些
加班時數
我掉的是鐵斧頭呀
女神緩緩沈入湖底：
「聽見了，勞工的聲音，我都聽見了」
#虎姑婆
好深好深的夜裡
乖乖的孩子睡著了
他們的父母
並不
虎姑婆來了
一口吃掉加班的父母
然後感性地說：勞工
是我心底最軟的一塊
肉
#作功德人
女媧補完天
八小時後輪大夜班
照著自己的形象
捏出許多泥人
都是女生
沒有男生
無法繁衍
行政院長聽見
人民叫苦連天
它勇敢地建議女媧：為了更美好的未來請妳
作公的人
參考資料
- 呂紹理，《水螺響起：日治時期台灣社會的生活作息》，1998年3月，台北：遠流出版。
- 賴佳欣，《工廠女兒圈：論1970～80年代台灣文學中的女工樣貌》，2007年，國立臺灣師範大學歷史學系在職進修碩士班論文。
本文引用詩作出處
- 羊子喬編，《楊華作品集》，2007年9月，高雄：春暉出版。
- 葉香，《微雨：詩與小品》，1998年6月，台東：台東縣立文化中心。
- 李昌憲著，《加工區詩抄》，1981年6月，台北：德華出版。
- 李昌憲著，《生產線上》，1996年12月，高雄：春暉出版。
- 蔣闊宇、周聖凱主編，《我現在沒有時間了：反勞基法修惡詩選》，2018年6月，台北：黑眼睛文化、桃園市空服員職業工會。