回看普安堂 開發推土機前的宗教與藝術

責任主編：王顥中

明天（12/16）一大早，土城媽祖田普安堂就將面臨遭法院「拆屋還地」給新莊慈祐宮強制執行的命運。

可疑的租約條款

媽祖田居民與慈祐宮的爭議由來兩百年，但搞到由國家權力介入強拆世居者房屋的，還沒發生過，對於據說已經脫離野蠻、封建時代的「現代」法律體系，是出了什麼問題，在這一篇評論裡（相關評論）已經有所討論。被慈佑宮告的，不只是普安堂一戶，不過普安堂是最後還堅持不願與慈祐宮簽「租約」的。

租約簽下去，也就是承認了慈祐宮的所有權，在土地誰屬的爭議上認了輸，不過，另外的大問題，是在「租約」上面寫著：

「開發或徵收」，那是什麼？眼前看得到的，也就是未來可能的「BOO殯葬園區」。先前情提要一下，台北縣（新北市）政府2010年，進行「第二殯儀館規劃設置可行性評估」，2011年1月由三峽砂石場業者昌溢公司勝出（相關報導），但是在居民強烈的反彈下，2012年7月，決定停辦。

停辦，事情就沒有了嗎？當然不是這樣，會有「二殯」的計畫，有一個推力、一個拉力，拉力是BOO這種「特許經營」型態的利益，推力是位在板橋的「一殯」面臨遷移的壓力（當然也是利益），既然昌溢玩不下了，接下來形勢大好，現在，正是在評估中敗下陣來，屈居第二的慈祐宮重整旗鼓的好時機。

2010年，慈祐宮以「土地取得困難」在「二殯」的爭取上，輸給三峽砂石廠的昌溢（資料來源新北市政府《第二殯儀館規劃設置可行性評估報告》

BOO殯葬園區，路通了

慈佑宮為什麼敗給昌溢？輸最多的地方，就是「土地取得」的困難度，打算拿出來競爭的「媽祖田」土地，還有一百多戶不肯走，是最吃虧的地方。而現在可好，最大競爭對手昌溢這顆大石頭滾開了，只需要把剩下來的小石頭踢掉就行了。

對慈佑宮來說，路通了，對市政府來說，「二殯」的路通了，甚至「一殯」的路也通了，嗯嗯，事情還不清楚嗎？地政機關是誰的？文化局（相關報導）是誰的？還有，16號，我們就要看到的警察，又是誰的？而居民，不是跑過來，攔路當石頭的，他們一直在那裏，路要過去，所以變成了石頭。

這是普安堂與媽祖田面臨的最真實的現狀，也是新北市所有岌岌可危的文化資產共同面對的狀況，在行政院副院長任內，主導「國有土地活化清理政策（相關報導）」，開起一連串公有地及週邊土地炒作災難的朱立倫，2010年入主新北市，在這片土地上，再度施展了他的拿手絕技。

「食菜事魔」的民間宗教

文化資產是這個國家拿來妝點門面的東西，前提是它們不能擋路，12號，文化部長龍應台在立法院答詢的時候，語出驚人地表示將和中國一起申請「世界遺產」，如果從文化部自己列出台灣的18處潛力點（相關連結）來看，實在找不出有哪些地方，是需要和中國一起申請（中國有有興趣和你一起申請的？），如果真的有甚麼東西是兩岸共有，龍部長可能得從「非物質文化」上去想一想了。

非物質文化？對，其實慈祐宮所代表的「媽祖信仰」就是其中之一，而今天慈祐宮怪手之所向的普安堂，所代表的「齋教文化」，則是另一個。

談到齋教，常常會讓我聯想起被金庸寫活了的中國宋元時期重要的民間宗教：明教，在歷史上，明教與中國的農民起義是相關聯的，1127（宗欽宗靖康2）年，鍾相打著「等富貴、均貧賤」的旗號起義，勢力最大的時候，占領十幾個縣，席捲官府、寺廟、富豪，建立某一種意義的共產體制。

在1133（宋高宗紹興3）年，鍾相餘部楊么被岳飛剿滅之後，強調「在家修行」，由茅子元創立的白蓮教代起，這些民間宗教，與傳統佛、道有廟宇、出家人主導的修行或宗教儀式不同，外界往往視之為異端，以「食菜事魔」稱之，為了圍堵這種難以管束的民間組織，歷代中國政府也不遺餘力地加以打壓。

而民間宗教一直延續到今天的，就是「正德皇帝」明武宗朱厚照（1505-1521在位）時期產生的「齋教」了。

台灣的齋教

齋教有龍華、金幢、先天三個派別，以佛教禪宗六祖慧能為初祖，恵能重要的思想，本就在將佛經中「見性成佛」的精神發揚光大，既然萬物皆有佛性，佛只在自己心中，這符合齋教不依賴出家人，靠著皈依者自己的修行，可以得道的教義，齋教以「在家修行」建立起自己的宗教組織。

所以，嚴格地說，要說慈祐宮拆普安堂是「大廟拆小廟」，這是不對的，普安堂不是「廟」。

傳統齋堂的建築，其實更接近一般的民居，沒有出家的僧侶或者道士，在此修行者成為「菜公、菜姑」，堂上祀奉觀世音菩薩，也備有先天派的老母燈、淨瓶水，齋教信仰，逐漸融合了儒、釋、道三家的特色，在普安堂，也保留了過去「扶鸞」遺留的器具、鸞書等重要的文物。

不過，當然普安堂更重要的特色，是第五代住持「龍泉老人」李應彬（1910-1995）所創造出來的，新堂內供奉的地藏王菩薩，是這位國寶級藝術家於1969年塑造，齋教認為，他們的初祖恵能就是地藏王菩薩的「應化身」，而新堂前一尊濟公禪師的雕像，一手執蒲扇、一手執酒壺，一副自在模樣，是李應彬在1984年，以75高齡親手塑出的。

普安堂的外山門外，刻著「龍泉普安」四個篆字。（攝影：孫窮理）已經頹圮的普安堂舊堂，建於1928（日昭和3）年，為具代表性的傳統的齋堂建築。（攝影：孫窮理）舊堂的紅磚牆與拱門，也呈現日本時代中式建築的特色。（攝影：孫窮理）李應彬手繪素描的地藏王菩薩畫像，李應彬的繪畫及中西之長，1949年曾以水彩畫或省展西畫特選，被藍蔭鼎譽為「台灣第一人」。（攝影：孫窮理）新堂前濟公的塑像，體現李應彬晚年體會「自由自在」修行境界的代表作品。（攝影：孫窮理）舊堂旁的石刻。（攝影：孫窮理）

現代國家的終極謀殺

「那個時候，大家看到這個雕像，都喊他『李阿伯』，因為他們覺得牠和李應彬本人實在太像了」，李應彬的媳婦、這幾年積極奔走保留普安堂的李榮台說，事實上，李應彬本人早年在「一貫道」與「先天派」之間遊走。同樣是台灣重要的民間宗教「一貫道」源自先天派，濟公在「一貫道」擁有很特殊的地位。

「濟公的精神，就是自由自在」，這是一種悠遊於體制外、不受拘束的精神，而這座塑像，也體現了老先生在普安堂修行多年，到了老來的心境，李榮台說。

台灣的齋堂，這幾年普遍地遭遇到「空門化」的困境，菜眾流失，堂內無人可以主持，往往引入僧侶等出家人，這樣就變得與一般佛教的寺廟無異；如果我們從齋教初祖恵能（638-713）算起，可以上朔一段超過千年的歷史，那是相對於既有的寺廟、戒律、規則，乃至於國家權力之外，屬於民眾，特別是農民的宗教史，在政治上，國家的力量對這樣的民間組織，經常是畏懼，而加以彈壓的，在民間，也一直遭受到「食菜事魔」這樣不了解的污名。

到了今天，國家成為與地產、金融霸權結合的形式，以開發作為推動力，逼向每一個人生存的空間，民間宗教的反撲力量早已不復存在（明教鍾相、楊么所處的中國宋代，也被認為是某個古代資本主義的高峰），而新北市政府結合同樣身陷開發逐利的廟宇新莊慈祐宮，將推倒普安堂的這件事情，回看歷史，實在讓人感到無盡嘆息。

有些話，現在談起，但願不是晚了。

夢想如何實現？

「齋教文化現在的確碰到教脈中斷的危機，不過，現在從兩岸、到東南亞、泰國，先天派的衍流，還是可以重新找、廢墟也許不是馬上可以建起來，但是儀式、教義、經典卻可以重建…」，李榮台說，她也在思考普安堂未來的方向。

「先天，說的是人回到還在母親肚子裡的狀態，和自然合一、過簡單的生活，保存土地的記憶…」說這個話的時候，一直不斷忙著電話聯絡提異議、希望緩下16號執行的事情；最急的時候，說著最緩的事情，李榮台的思緒有些難以集中，「希望未來普安堂可以提供一個空間，讓各種文化層面的東西可以進來，至於先天派的儀式與修行方法，也希望可以重新努力，讓他們恢復起來」。

李榮台感嘆自己與夫婿李應彬的兒子李長俊在美國留學返國後，忙著在南部籌設藝術的系所，沒有掌握老人家還在的時間。

不過，現在應該是我們整個社會都該想一想，我們是不是已經要掌握不到普安堂還在的時間了…。